Como os italianos viram o ano 2000 e os anos seguintes. Uma antologia.

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Com grande parte do mundo tomada pela tecnofobia associada à dominação da inteligência artificial , é útil analisar como o futuro era pensado no passado. Estamos falando de um futuro imaginado, que para nós já é história e, às vezes, até nos faz rir. O ano 2000, antes de chegarmos perto, foi usado como um farol de uma era distante onde muito poderia acontecer, especialmente em termos tecnológicos – "Um ano de foguete, um ano de bateria, em que a tecnologia permitirá as velocidades mais fantásticas", disse o Corrierino dei Piccoli em 1940. O século XIX estava tão imbuído do mito do progresso que, no alvorecer do século XX, uma ampla gama de ficção utópica, protocientífica, fantasia política, futurista e espacial foi publicada.

A Itália, assim como as nações dos Vernes, H.G. Wellses e Bogdanovs, produziu uma vasta literatura. Descobrimos sua amplitude lendo o último livro de Lorenzo Benadusi, historiador profissional (e ex-editor, juntamente com Giunta e Papadia, do excelente "Effimero Novecento, il costume degli italiani"). Benadusi, em "Il mondo che verrà" (Laterza), indo além de Salgari e Mantegazza, explora meticulosamente as tentativas de imaginar o progresso, abrangendo o período de 1851 ao fim da Segunda Guerra Mundial, com um rico capítulo sobre a relação entre o fascismo e o futuro. O fascismo, que se projeta revolucionariamente para o futuro, acena, no entanto, para a história antiga da nação, criando um novo Estado e um novo homem e "apresentando-se como o ápice de uma jornada", conquistando o consenso "dos muitos descontentes com o presente e o passado".

Mas mesmo antes de Mussolini, há "A Batalha do Armagedom - Noites do Vaticano" (1884), onde "o filho de um porqueiro", Pedro II, é eleito ao trono e onde Bismarck comete suicídio. Ou "A Princesa Rosa" (1911), onde um conflito global contra os asiáticos se desenvolve e onde um "inventor brilhante" compreende de antemão a importância das "máquinas aéreas". Ou, ainda, "Anabiosomenose" (1903), ambientado no ano 9000-1902, onde o homem evoluiu fisicamente, a ponto de ter asas de morcego e ter alcançado a imortalidade, mas, com uma Terra em declínio, é forçado a colonizar o Sol. A lista desses romances é longa, e cada enredo, por mais paradoxal ou desajeitado que seja, pode se tornar uma ferramenta para entender a maneira de nossos bisavós verem o mundo e o futuro da raça humana. "O futuro", escreve Benadusi, "não está mais sujeito à lei divina ou ao acaso, mas pode ser criado e, acima de tudo, prefigurado". Essa inovação, oriunda do Iluminismo, supera a barreira de um tempo que não pode necessariamente ser melhorado (uma percepção dos antigos, que careciam do mito do progresso). Muitas vezes, essa confiança gera desencanto, o mesmo que vemos hoje na alegria impulsionada por gadgets daqueles fanáticos por casas inteligentes, aplicativos e AirTags. Os baby boomers de hoje estão entusiasmados por poderem controlar as câmeras de suas casas a partir do iPhone, assim como no final do século XIX, as pessoas eram inebriadas pela ideia de carros voadores. Tudo hoje é mais "privado".

Benadusi nos mostra a incredulidade do mundo quando Marconi fez a comunicação sem fio funcionar, a ponto de ser comparado a Houdini. Mas mesmo nesses anos de frenesi tecnológico, a "vergonha prometeica" concebida por Anders (que ainda não tinha visto o fio do iPhone das mulheres) já estava presente: o homem se sente obsoleto e, ao mesmo tempo, após ter criado a máquina, sente-se subjugado por ela. Em um romance de 1925 de Antonio Ghislanzoni, "Abrakadabra", "um gigante automático-químico-vital" ganha vida, aterrorizando a população. Naquela época, alguns temiam que as máquinas ganhassem vida, e nesse aspecto não mudou muita coisa; basta assistir a qualquer episódio de "Black Mirror". Se um Benadusi do futuro escrevesse o mesmo livro, mas abrangendo a década de 1920, auxiliado pelo Vale do Silício e pelo aquecimento global, provavelmente seria menos otimista, visto que a Hollywood e a ficção científica literária de hoje parecem se concentrar na destruição do mundo.

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