Filomela e la rivolta tacita degli oggetti

Il reale è tutto ciò che esiste al di fuori di noi. Gli oggetti sono cose in quanto posti di fronte a noi e in opposizione al soggetto che li percepisce e li nomina. Come emergono gli oggetti nel reale ? Come vengono proiettate verso di noi le cose in una massa sensoriale continua?

Cosa significa la parola "oggetto"? Un seno che una donna scopre. Objectus pectorum significa letteralmente la rivelazione del seno . L' objectus è il gesto di questa svestizione. Nell'anno 90 della nostra era, Tacito era in Germania. Vide per la prima volta il cielo scuro, le alte maree, la nebbia, i campi tristi. Dice di aver parlato con gli esseri che vivevano lì e descrive i loro occhi grigi, i loro capelli rossi, i loro abiti attillati e il loro sesso e le natiche coperte da pantaloni e non da tuniche o toghe. Bevve la birra che producevano. Vide con i suoi occhi l'ordine in cui i guerrieri si preparavano alla battaglia. La pagina di Tacito che evoco è la seguente: "Memoriae proditur quasdam acies inclinatas iam et labantes a feminis restitutas constantia precum et objectu pectorum et mostrata cominus captivitate". ("Si dice che alcune linee che stavano per cedere e perdere l'equilibrio furono ristabilite da alcune donne che incitavano i combattenti esponendo i seni e alludendo alla loro imminente prigionia.") Mostrando i seni nudi, le donne dei tedeschi imploravano i loro mariti o figli. Questo svelamento aveva un valore imperativo che non è possibile afferrare con certezza: secondo Gudeman, imploravano di essere consegnate alla morte piuttosto che alla schiavitù; secondo Müllenhoff, obiettando ai loro seni, le donne ricordavano agli uomini che, in caso di sconfitta, i loro corpi avrebbero cessato di essere loro; che sono le prede sessuali di tutte le guerre. Ricordandolo e strappandosi i vestiti, diventano oggetti .

Un giorno Tereo prese tra le braccia una giovane donna di nome Filomela. Mentre saliva su per quello stretto sentiero di montagna, la spinse, la gettò davanti a sé, la percosse, la picchiò. La spinse in una caverna buia. Le strappò di dosso la tunica. Sebbene la giovane donna urlasse a pieni polmoni, Tereo, dopo averle scoperto i seni, avvicinò le labbra e le morse. Più volte Tereu approfittò della natura selvaggia, della solitudine, del fresco, della protezione che quelle mura nere gli offrivano. Le urla aumentarono la sua eccitazione, i suoni intensificarono il suo desiderio. Proprio mentre Tereu stava per violentarla, Filomela gridò:

— Se mi prendi con la forza, racconterò la tua violenza a mia sorella, che è tua moglie, e racconterò la tua violenza a suo padre, che è anche mio padre.

Sentendo queste parole, Tereo non ritrasse il membro dalla sua vulva. Preferì estrarre la spada dal fodero, aprire la mascella della ragazza, tirarle la lingua ben oltre gli incisivi e i canini e tagliarla alla radice. Infine, eiaculò dentro di lei, senza che lei potesse dire una sola parola o dire alcunché quando tornò alla casa del padre. Filomela, tornata al palazzo paterno, senza un linguaggio articolato attraverso la lingua intrecciata al respiro e schioccando la punta delle labbra, tenendo nella mano la lingua morta che continuava ad avvizzire, restringersi e annerire, iniziò a tessere una rete che raccontava silenziosamente la sua storia. Questo è scrivere. Un terribile silenzio precede sempre il parlare silenzioso che avviene lontano da tutti.

Filomela ci insegna che la scrittura è qualcosa che sembra morto, ma è vivo. Tutte le parole hanno il loro vuoto, ma tutte le parole hanno il loro segreto che le lettere rivelano. In greco, Filomela è un nome composto: colei che ama (φιλο) il canto (μέλος): la letteratura ama una voce che non risuona più nello spazio, ma che si ode nel profondo dell'anima. Una voce che sale dall'invisibile. Oltre ogni musica, le labbra diventate mute amano quel canto che non può essere udito. È solo agli occhi degli analfabeti che la scrittura è morta. È solo agli occhi di Tereo che Filomela fu resa muta dal filo della sua spada. È solo agli occhi di chi non legge che le lettere non sembrano vivere.

C'è una curiosa meditazione di Gregorio Magno, che narra che Dio morse l'inferno dei pagani che precedette la sua epifania, al tempo dell'imperatore Tiberio, e lo sputò nella mangiatoia di fieno a Betlemme, dove un asino, sotto il regno di Erode, venne a mangiare. In quel morso, Dio strappò via la parte del paradiso. Solo in un secondo momento, dopo aver meditato sul suo morso, Dio vi avrebbe trasferito tutti gli eletti che, al centro del suo collo, videro crescere e fiorire un pomo d'Adamo , in memoria del morso originario del pomo del paradiso che fece precipitare gli uomini, all'inizio dei tempi, nel vero inferno vivente della curiosità affamata, delle grida degli animali da ogni parte, dei ruggiti del desiderio sessuale. Un frutto sospeso a un ramo, come un pene appeso alle cosce di un uomo, tentò la mano della prima donna apparsa in questo mondo. Ella sentì il desiderio di cogliere ciò che tentava il suo sguardo, perché è questo semplice desiderio che è al centro del furto. Prendere dagli altri ciò che non abbiamo. L'uomo non nasce nell'origine e nell'influenza dell'istinto: nasce nella cultura, nella comprensione , nella predazione degli altri, nell'apprendimento degli oggetti .

La parola “testo”, l’antica parola textum , significa in latino la ragnatela che i ragni tessono sui rami. Il testo è questo strumento predatorio che fluttua nell’aria. In silenzio, senza lingua in bocca, Filomela – colei che un tempo amava il canto che abitava la sua bocca – fila, muovendo entrambe le mani, il taciturno e vendicativo textum . La scrittura enigmatica che la sua spola compone e che, una volta terminata, Filomela offre alla sorella, narra silenziosamente le urla da lei emesse nell’antro oscuro dove Tereo la desiderò, la percosse, la violentò, la invase: il testo che tesse spiegò la perdita della sua lingua .

Per vendetta, Procne, sorella di Filomela, arrosti allo spiedo sui carboni ardenti il ​​bambino concepito dallo stupro e lo offrì in pasto a Tereo.

Senza saperlo, Tereo divorò il figlio della sua violenza. Con le mani. Senza oggetti.