Любить бедных — значит желать им процветания.

Первое важное воззвание Папы Льва XIV — «Dilexi Te» («Я возлюбил вас»), апостольское наставление, адресованное «всем христианам» о заботе о бедных. Папа Франциск готовил этот текст перед своей смертью. Лев завершил его и заявил, что «рад сделать его своим, добавив несколько личных размышлений».

В наставлениях обычно не излагаются доктринальные разработки и не анализируется сложность вопросов со строгостью энциклики. Как следует из самого названия, цель наставления — призвать верующих к действию.

Но к чему именно призывает христиан Dilexi Te ?

«Дилекси Те» призывает их проявлять особую заботу о бедных и уязвимых и оценивать ценность общества по тому, как оно к ним относится. Этот документ является успешным духовным упражнением, особенно благодаря своему христологическому акценту на милостыне.

Однако каждый верующий читатель должен понимать, что для того, чтобы точно знать, как заботиться о бедных, необходимо понимать сложные причины бедности и применять благоразумие к тем решениям, которые предпринимаются.

По словам Льва XIV, Библия и отцы Церкви, как Восточные, так и Западные, «утверждают, что приношения, рожденные с любовью, не только облегчают нужды брата или сестры, но и очищают сердце дарителя».

Жизнь и учение Иисуса, говорит Папа, показывают, что «никто не может любить Бога, не проявляя любви к бедным». Папа напоминает, что Иисус начал своё общественное служение в синагоге, заявив, что он «помазан возвещать благую весть бедным».

Лев XIV подчёркивает, как с самых первых веков Церкви монастыри, монашеские ордена и отдельные лица несли «благую весть бедным». Список этот обширен: в него входят Амвросий, Августин, Поликарп, Иустин Мученик, Киприан, Бенедикт, Иоанн Златоуст и Василий. В списке также упоминаются средневековые святые, такие как Доминик и Франциск, а также менее известные личности, такие как Камилл де Леллис и Винсент де Поль.

Список папы служит неопровержимым доказательством того, что забота о бедных не является необязательным дополнением к христианской вере. Напротив, христианская жизнь и спасение подразумевают видение «самих страданий Христа» в «человеческих лицах бедных».

Из этого списка можно также сделать два неявных вывода.

Во-первых, хотя эти примеры героической любви, как и задумал Лео, глубоко вдохновляют, они также показывают, что личные поступки имеют огромное значение. То же самое относится и к личной благотворительности. Любовь — это не техника, и не существует технического решения проблемы бедности.

Второй неявный вывод, который можно сделать из рассказа Папы, касается роли негосударственных субъектов в борьбе с бедностью. Христиане не должны делегировать благотворительность государству. Когда предполагается, что бедность — это прежде всего ответственность государства, возникает тенденция к прекращению благотворительности, поскольку мы верим, что кто-то другой уже делает это за нас. Результат оказывается противоположным любви к бедным.

Папа Лев XIV ясно даёт понять, что христианин не может не любить бедных и оставаться христианином веры. Фома Аквинский определил любовь как «желание блага другому». Чтобы по-настоящему желать блага другому, необходимо сначала понять, что это за благо, что ему препятствует и что мы можем сделать, чтобы устранить препятствия.

Это поднимает новые вопросы, на которые Dilexi Te не отвечает. В частности, кто такие бедные, где находятся «бедные» и почему они бедны.

Только зная ответы на эти вопросы, которые будут различаться в зависимости от времени, места и личности, мы сможем узнать наилучший способ заботиться о них как о людях, наделенных врожденными творческими способностями, а не как об объектах или «проблемах, которые нужно решить».

Прямая помощь может быть тем, что больше всего необходимо человеку, лишённому места жительства из-за войны или угнетения. Однако в развитом западном мире корни бедности гораздо чаще кроются в физическом или сексуальном насилии, распаде семьи, плохом образовании или наркотической зависимости.

Папа Лев XIII признаёт, что «существует множество форм бедности». К ним относятся «бедность тех, кто лишен материальных средств к существованию; бедность тех, кто социально маргинализирован и не имеет возможности проявить своё достоинство и талант; моральная и духовная бедность; культурная бедность; бедность тех, кто оказался в ситуации слабости или уязвимости; бедность тех, кто живёт без прав, без пространства, без свободы».

К сожалению, Dilexi Te, в силу своей духовной направленности на благотворительность, не всегда придерживается этого целостного взгляда на бедность. Но как должна выглядеть благотворительность в XXI веке? Какую форму она должна принять в странах Африки к югу от Сахары, где проживает большинство людей, живущих в крайней нищете? Будет ли она отличаться в Южной Азии от Южной Америки? Будет ли она отличаться в Западной Европе от США?

По данным Организации Объединенных Наций и Всемирного банка, с 1990 года уровень бедности в мире значительно сократился. Более миллиарда человек смогли преодолеть нищету. Уровень крайней бедности в 1990 году составлял 38%. В 2014 году он снизился до 11,2%. Сегодня он составляет около 10%.

Папа Лев XIII утверждает: «Иногда псевдонаучные данные приводятся в поддержку тезиса о том, что рыночная экономика автоматически решит проблему бедности». Являются ли эти данные ООН теми «псевдонаучными», о которых он говорит? Это ли те статистические данные, которые, по словам Папы, « интерпретируются , чтобы убедить нас в том, что положение бедных не так уж и серьёзно»?

Мы должны интерпретировать и понимать данные, а не отбрасывать их.

По данным ООН, наибольшая нищета наблюдается в странах Африки к югу от Сахары. Сможет ли одна лишь благотворительность создать условия для того, чтобы мужчины и женщины могли построить благополучные семьи? Или потребуется что-то ещё?

Во многих регионах Африки к югу от Сахары отсутствует верховенство закона и защита частной собственности. Эти же регионы страдают от коррупции, бюрократии, войн и перемещения населения. Сочетание этих факторов удерживает людей в нищете и создаёт условия для неё. Это «экономика, которая убивает».

И снова, способ помочь бедным зависит от того, кто они, где они находятся и почему они бедны. Какая экономика позволяет им создавать процветание, а не обрекать на нищету?

Иоанн Павел II в энциклике, к сожалению, редко цитируемой в Dilexi Te, дал точный ответ на вопрос о том, какая экономика способствует процветанию людей. «Марксистское решение провалилось, — пишет Иоанн Павел II в Centesimus Annus , — но реалии маргинализации и эксплуатации сохраняются в мире, особенно в странах третьего мира». Он также добавил, что существует нищета, вызванная «человеческим отчуждением, особенно в самых развитых обществах».

Итак, является ли «капитализм» ответом? Иоанн Павел II признал сложность проблемы:

« Если под «капитализмом» мы подразумеваем экономическую систему, которая признает фундаментальную и позитивную роль компании, рынка, частной собственности и вытекающую из этого ответственность за средства производства, а также свободное творчество человека в экономической сфере, то ответ, безусловно, утвердительный, хотя, возможно, более уместно было бы говорить о «предпринимательской экономике», «рыночной экономике» или просто «свободной экономике».

Но если под «капитализмом» понимать систему, в которой экономическая свобода не ограничена прочной правовой структурой, ставящей ее на службу человеческой свободе во всей ее полноте, и которая рассматривает ее как особый аспект этой свободы, ядро ​​которой является этическим и религиозным, то ответ, безусловно, будет отрицательным.

Похоже, Дилекси Те отождествляет «экономику, которая убивает» со «свободной» или «рыночной экономикой», восхваляемой Иоанном Павлом II, а не с той, которую осудил сам Папа Римский-поляк.

Был ли Иоанн Павел II приверженцем «экономического мышления», которое, по словам Льва XIV, «требует от нас ждать, пока невидимые силы рынка всё решат»? Нет. На самом деле, практически невозможно найти человека, понимающего принципы Социальной доктрины Церкви и отстаивающего её. В том числе и тех, кто считает, что лучший способ борьбы с бедностью — это свободная экономика, восхваляемая Иоанном Павлом II.

Реальное преодоление бедности примет разные формы в развитых и развивающихся странах, поскольку причины её возникновения различны. Именно поэтому необходимо изучить факторы, обусловившие историческое сокращение масштабов крайней бедности, особенно в Южной и Восточной Азии, где она резко снизилась за последние десятилетия.

Леан прав, говоря, что свободная рыночная экономика «не решит проблему бедности автоматически». Однако благотворительность тоже не решит её, будь то в западных обществах, где доминирует культура смерти, или там, где царит культура отчаяния, поскольку творческая природа человека подавляется коррупцией и беззаконием.

Всегда будет потребность в личной благотворительности и подаянии милостыни. Но защита частной собственности и верховенство закона доказали свою важнейшую роль в достижении процветания.

Примечание редакции: Оригинал статьи на английском языке. Перевод Oficina da Liberdade.

Джон К. Пинейро (PhD) — директор по исследованиям религии и свободы в Институте Актона, где он координирует академическую группу и журнал «Рынки и мораль», а также управляет международными публикациями и программами, в том числе в Риме. Он был профессором истории в Колледже Аквинаса (2004–2022). Он имеет докторскую степень Университета Теннесси и является членом и консультантом нескольких академических центров в США. Он читает международные лекции по социальной доктрине Церкви и регулярно публикует статьи по американской истории, религии и католической мысли в таких журналах и газетах, как Journal of the Early Republic, Fides et Historia, Law & Liberty, Public Discourse, Imaginative Conservative, University Bookman, National Review и Educatio Catholica. Он является автором книг «Миссионеры республиканизма» и «Американский эксперимент по упорядоченной свободе».

Мнения авторов статей, опубликованных в этой колонке, могут не полностью разделяться всеми участниками Freedom Workshop и не обязательно отражают позицию Freedom Workshop по обсуждаемым темам. Хотя они разделяют общее видение государства, которое они хотят видеть маленьким, и мира, который они хотят видеть свободным, участники Freedom Workshop и их приглашенные авторы не всегда сходятся во мнениях относительно наилучшего способа достижения этой цели.